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《大学》全文及翻译

发布日期:2022-07-14 05:46  发布人:bob

  大学全文 大学之道,在明显德,在亲(qīn)民,在止于至善。知 止然后有定,定然后能静,静然后能安,安稳后能虑,虑而 后能得。物有本末,事有终始,知所前后,则近道矣。

  古之欲明显德于全国者,先治其国;欲治其国者,先齐 其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲 正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

  物格然后知至,知至然后意诚,意固然后心正,心正而 后身修,身修然后家齐,家齐然后国治,国治然后全国平。

  自皇帝以致于庶(shù)人,壹是皆以修身为本。其本乱, 而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此 谓知本,此谓知之至也。

  所谓诚其意者,毋(wú)自欺也。如恶(wù)恶(è) 臭(xiù),如好(hào)好(hǎo)色,此之谓自慊(qiè)。故正人必 慎其独也。小人闲居为不善,无微不至。见正人然后厌(yā)

  然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何 益矣?此谓诚于中,形于外。故正人必慎其独也。曾子曰: “十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广 体胖(pán),故正人必诚其意。

  诗云:“瞻彼淇澳(qí yù),绿竹猗猗(yī)。有斐(fěi) 正人,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩(xiàn)兮!赫兮喧(xu ān)兮!有斐正人,终不成谖(xuān)兮。”如切如磋者,道 学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩(xiàn)兮者,恂栗(xún l ì)也。赫兮喧兮者,威仪也。有斐正人,终不成谖兮者,道 大德至善,民之不克不及忘也。

  诗云:“於戏(wū hū)!前王不忘。”正人贤其贤而亲其 亲,小人乐(luò)其乐(luò)而利其利,此以没世不忘也。 康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾諟(shì)天之明命。”帝典曰: “克明峻德。”皆自明也。

  汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作 新民。”诗云:“周虽旧邦,其命惟新。”是故正人无所不消 其极。

  án mán)黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,能够 人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,於(wū)缉熙敬止。”为 人君,止于仁。为人臣,止于敬。为人子,止于孝。为人父, 止于慈。与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。必 也使无讼乎!”无情者,不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。

  所谓修身在正其心者:身有所忿懥(fèn zhì),则不得其正; 有所恐惊,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患, 则不得其正;心猿意马,置若罔闻,听而不闻,食而不知其 味。此谓修身在正其心。

  所谓齐其家在修其身者:人之其所敬爱而辟(bì)焉, 之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉, 之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其恶(è),恶(wù)而知其美 者,全国鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶。莫知其苗 之硕。”此谓身不修,不克不及够齐其家。

  孝者,以是事君也。弟(tì)者,以是事长(zhǎng)也。 慈者,以是使众也。康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不

  中,不远矣。未有学养子,然后嫁者也。一家仁,一国兴仁; 一家让,一国兴让;一人贪戾(lì),一国反叛;其机云云。 此谓一言偾(fèn)事,一人定国。

  尧舜率全国以仁,而民从之。桀纣(jié zhòu)率全国以暴, 而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故正人有诸己, 然后求诸人。无诸己,然后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻 诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

  诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁(zhēn)。之子于归,宜其 家人。”宜其家人,然后能够教国人。诗云:“宜兄宜弟。” 宜兄宜弟,然后能够教国人。诗云:“其仪不忒(tè),恰是 四国。”其为父子兄弟足法,然后民法之也。此谓治国在齐 其家。

  所谓平全国在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长(zh ǎng zhǎng),而民兴弟(tì);上恤孤,而民不倍(bèi)。是以 正人有絜矩(xié jù)之道也。所恶(wù)于上,毋以使下;所 恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以前后;所恶于后,毋以 畴前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此 之谓絜矩之道。

  诗云:“乐(luò)只(zhǐ)正人,民之怙恃。”民之所好好 之,民之所恶恶之,此之谓民之怙恃。诗云:“节彼南山, 维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不克不及够失慎;辟 (bì),则为全国僇矣。

  诗云:“殷之未丧师,克配天主。仪监于殷,峻(jùn) 命不容易。”道得众则得国,失众则失国。是故正人先慎乎德; 有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有效。德者, 本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财离合, 财散聚。是故言悖(bèi)而出者,亦悖而入;货悖而入 者,亦悖而出。

  康诰曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。 楚书曰:“楚国无觉得宝,惟善觉得宝。”舅犯曰:“亡人无 觉得宝,仁亲觉得宝。”秦誓曰:“如有一介臣,断断兮,无 他技,其心休休焉,其若有容焉;人之有技,若己有之;人 之彦圣,其心好之,不啻(chì)若自其口出;寔(shí)能容 之。以能保我子孙百姓,尚亦有益哉!人之有技,媢嫉(mào jí)以恶之;人之彦圣,而违之俾(bǐ)欠亨;以不克不及保我子 孙百姓,亦曰殆(dài)哉!”

  能爱人,能恶人。见贤而不克不及举,举而不克不及先,命也;见不 善而不克不及退,退而不克不及远,过也。大好人之所恶,恶人之所好, 是谓拂(fú)人之性,灾(zāi)必逮夫身。是故正人有大道, 必忠信以得之,骄泰以失之。

  生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者 舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发家。未有上 好仁,而下欠好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府 库财,非其财者也;孟献子曰:“畜马乘(shèng),不察于鸡豚 (tún);伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜剥削之臣, 与其有剥削之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为 利也。长(zhǎng)国度而务财用者,必自小人矣。彼为善之。 小人之使为国度,灾(zāi)害并至,虽有善者,亦无如之何 矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

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